夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道(dào)是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道(dào)”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)原句，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)，夏虫(chóng)不可以语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道的(de)含义等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同(tóng)、位(wèi)置不同的(de)人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他(tā)的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如(rú)此(cǐ)难(nán)于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么时候才(cái)会停(tíng)息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与(武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然(rán)的(de)演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个(gè)道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上(shàng)存在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)的(de武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义)意(yì)思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字(zì)面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们(men)能看(kàn)出(chū)庄子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的(de)时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和(hé)人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不(bù)一(yī)致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要(yào)过(guò)度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对(duì)象，更(gèng)要注意方(fāng)式方(fāng)法(fǎ)，从对方的(de)生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话"。

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