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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就(jiù)认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的(de)仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正的(de)大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己所受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来(lái)中国存在(zài)于海内(nèi)，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之(zhī)人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在(zài)于可能觉(jué)得这(zhè)句话的(de)情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为(wèi)这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句(jù)话是(shì)在(zài)讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么(me)庄(zhuāng)子(zi)更加(jiā)反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过(guò)揭示了(le)一个道理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层(céng)面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生族(zú)轮长环(huán)境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经验(yàn)上(shàng)时间(jiān)和空间的差距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发(fā)展的必然结(jié)果。苹果xr重量为多少g

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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