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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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