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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér102693是哪个学校代码，10532是哪个学校代码)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有102693是哪个学校代码，10532是哪个学校代码天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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