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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他(tā螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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