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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生(shēn成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区g)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。<成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区/p>

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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