黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的(de)野心(xīn)只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强国(guó)的(de)吞并(bìng)，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它(tā)坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非(fēi)常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡(xī)金也就(jiù)随(suí)之沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富(fù)的宗(zōng)教和人文历史。这起源于(yú)一个神(shén)话传说(shuō)。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于(yú)当地人(rén)们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看到(dào)的是一(yī)个(gè)牧(mù)羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到人(rén)与自(zì)然合(hé)一的大(dà)道。

而(ér)来到锡(xī)金传法的(de)拉宗成布(bù)，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人(rén)彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但不能除(chú)却地(dì)理位置和大(dà)局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如(rú)地利(lì)，地利不如(rú)人和，若时(shí)机(jī)丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要(yào)的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于(yú)印度(dù)，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金(jīn)的国土，选择印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制(zhì)，他(tā)只能(néng)签订下(xià)和平条(tiáo)约，被(bèi)印度(dù)管(guǎn)理国内(nèi)的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气(qì)和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度的(de)军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家(jiā)变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不是一条(tiáo)可(kě)行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会(huì)封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国(guó)成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人(rén)民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也(yě)因拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布的(de)这层关(guān)系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放(fàng)在首(shǒu)位，觉(jué)得遥(yáo)远而(ér)繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印(yìn)度吞(tūn)并的(de)风险(xiǎn)，锡(xī)金这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号(hào)。

然而中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可观(guān)的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对(duì)外(wài)国(guó)的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后(hòu)逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没(méi)有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实(shí)力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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