黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部(bù)署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国(guó)掌控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适(shì)合农作物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗(zōng)教(jiào)和(hé)人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的(de)。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在(zài)他的(de)身上(shàng)能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到锡金传(chuán)法(fǎ)的(de)拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只存(cún)在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却(què)地理位置和大(dà)局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思天时不如(rú)地(dì)利，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的(de)结(jié)局时，不知他是(shì)否(fǒu)能(néng)够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国(guó)将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据(jù)锡(xī)金的(de)国(guó)土，选择印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人(rén)民的士(shì)气和风气都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度(dù)的军(jūn)队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执政(zhèng)者息(xī)息(xī)相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安(ān)闲自(zì)在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽(wǎn)回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结(jié)和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民风，积极学(xué)习(xí)外国(guó)，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的(de)拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面(miàn)对(duì)雪山，他(tā)预(yù)测到(dào)未来(lái)清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没(méi)有让锡(xī)金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更(gèng)是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也(yě)日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡(xī)金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得(dé)遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被(bèi)印(yìn)度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释(shì)放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必(bì)要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济实(shí)力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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