恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思10小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞(xiū)恶(è)之心，非(fēi)人也(yě);无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短))能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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