黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生(shēng)存安危是(shì)每(měi)个国(guó)王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等(děng)国家的野(yě)心只能(néng)持续(xù)不(bù)断(duàn)地(dì)发(fā)挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国(guó)家(jiā)局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了(le)锡金王国，决定在那里传播(bō)更多(duō)的(de)佛(fú)法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德的管理，但不(bù)能除(chú)却(què)地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初(chū)的(de)建国(guó)者(zhě)彭措(cuò)，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百年(nián)小国(guó)的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)资源，又占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于(yú)印(yìn)度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的(de)关系，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选择印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执(zhí)政者(zhě)息(xī)息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附(fù)属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有(yǒu)别(bié)国居民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学(xué)习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道(dào)。

中国(guó)为什么(me)拒绝(jué)？在锡(xī)金(jīn)面临(lín)百般无奈(nài)后(hòu)，向中国(guó)发起了(le)求(qiú)助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉(lā)宗成步(bù)从此在西(xī)藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏(cáng)人(rén)民保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关(guān)联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难(nán)，而(ér)之后(hòu)锡金(jīn)也对西(xī)藏(cáng)选择了(le)联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的(de)宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥(yáo)远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而(ér)中(zhōng)国(guó)不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观(guān)的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和(hé)大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能(néng)发展百(bǎi)年后(hòu)逐(zhú)渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是(shì)历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国(guó)的(de)生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要的(de)地理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的(de)文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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