黄沙(shā)百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子(zi)民所关心(xīn)之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家(jiā)的野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡不(bù)安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由(yóu)于(yú)温(wēn)和湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也(yě)有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的(de)宗教和人(rén)文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国(guó)，决定在那里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的(de)是(shì)一(yī)个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看到人与自然(rán)合(hé)一(yī)的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王(wáng)。然(rán)而(ér)锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却(què)地(dì)理(lǐ)位(wèi)置(zhì)和(hé)大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如(rú)地(dì)利，地(dì)利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了(le)行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾手(shǒu)可(kě)得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于(yú)印(yìn)度(dù)，印度(dù)刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资(zī)源(yuán)，诸如(rú)外交(jiāo)，经(jīng)济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学(xué)文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民(mín)也(yě)皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金也有别(bié)国(guó)居(jū)民的混(hùn)入。

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在(zài)清朝时(shí)期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思(sī)告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗的同时，也更(gèng)加(jiā)明白(bái)，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积(jī)极学习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必(bì)不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了(le)求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一(yī)个(gè)天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成(chéng)布的(de)这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人(rén)民保护，又(yòu)因西(xī)藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关(guān)系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将锡(xī)金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时(shí)的(de)锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释(shì)放了(le)求助信号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的(de)经(jīng)济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区(qū)和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于(yú)一个重要(yào)的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军队，和强大(dà)的(de)实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的(de)文化实力(lì)和(hé)经(jīng)济实力，这样才在(zài)国际(jì)之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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