恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为(wèi)性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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