黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和(hé)部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的(de)野(yě)心只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后(hòu)，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在(zài)清朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他(tā)又将目光放回(huí)了(le)锡金王国，决定在那(nà)里传播更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的(de)国王。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明君(jūn)可以有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却地理位(wèi)置(zhì)和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据(jù)着重要的地(dì)理位置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权(quán)利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的(de)关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一(yī)个(gè)国家(jiā)的风气(qì)也(yě)与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得(dé)复(fù)杂化，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不(bù)是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因(yīn)为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而(ér)这(zhè)一(yī)切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布(bù)。

那(nà)是(shì)一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没(méi)曾(céng)想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中(zhōng)国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当可观(guān)的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的(de)治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这(zhè)一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的(de)军(jūn)队，和强(qiáng)大的(de)实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的(de)文化实力(lì)和(hé)经济实(shí)力，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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