夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好的(de)方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时(shí)到了，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间(jiān)地被真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时候才会(huì)停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求(qiú)每(měi)个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思是(shì)：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可(kě)能觉(jué)得这(zhè)句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出(chū)的特色(sè)之(zhī)一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮(lún)长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己(jǐ)生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层(céng)面和人(rén)生境(jìng)界因为各(gè)自生活经(jīng)验(yàn)上(shàng)时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求自己和(hé)别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活(huó)经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话"。

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