春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)东隅已逝桑榆非晚是什么意思经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的(de)精神运用(yòng)于外(wài)，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系(xì)国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技巧也(yě)关系到一人(rén)之处世为人之得(dé东隅已逝桑榆非晚是什么意思)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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