春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国(guó)是春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三国时(shí)期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋(móu)策(cè)略及(jí)言(yán)谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈(tán)技(jì)巧也关(guān)系到(dào)一人之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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