文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和(hé)文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(邵阳学院是几本大学shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们(men)得(dé)到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人邵阳学院是几本大学啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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