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文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三(sān)过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许(xǔ公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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