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本来无(wú)一物何处惹尘埃什么意(yì)思爱情，本来(lái)无一物(wù),何处惹尘埃什么意思(sī)类似的(de)诗句

　　“本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘埃”意思是本来(lái)就是(shì)四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别了(le)世上本来就是空的(de)，看世间万物无不是一个空字(zì)，心(xīn)本来就是空的话，就无所谓抗拒(jù)外(wài)面(miàn)的诱(yòu)惑(huò)，任何事物(wù)从心而(ér)过(guò)，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出自(zì)唐代六祖慧能所作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提树，心为明(míng)镜台。

　　明(míng)镜本清(qīng)净，何(hé)处染尘埃(āi)！菩提本(běn)无树，明镜亦非(fēi)台。定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别>

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩(pú)提(tí)只向(xiàng)心觅，何劳向(xiàng)外(wài)求玄？听(tīng)说依此修(xiū)行，西方(fāng)只在目前！《菩提(tí)偈》是六(liù)祖慧能创作的诠释佛教教义(yì)的诗(shī)偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈是针对神秀的《无相(xiāng)偈》所(suǒ)作(zuò)的，旨在说(shuō)明“明镜”的(de)清净；

　　第三首偈表明顿悟之(zhī)依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修(xiū)行方法。

本(běn)来(lái)无一物，何必惹尘埃.是什么意思？全(quán)解

　　意思是本来就没(méi)有(yǒu)什么东西，为什么一(yī)定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩无树，明镜亦(yì)非台(tái)，本来无(wú)一(yī)物，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　译文：弟(dì)子就如同是菩提树，弟子(zi)的心(xīn)灵就像一(yī)座明亮(liàng)的(de)台镜。

　　要时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明(míng)的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景(jǐng)故事(shì)：

　　这个是禅(chán)宗六祖惠能大师当年刚入佛门修行时，他的师父(fù)出题让他(tā)们写一首(shǒu)偈语(yǔ)来阐述(shù)自己对佛法的领(lǐng)悟，于是大师兄神(shén)秀(xiù)说：“身是菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的观点提(tí)出了不同的感悟，他说：“菩提本无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台，本来无一(yī)物，何(hé)处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从(cóng)佛法(fǎ)的修(xiū)为及境(jìng)界上来看，慧能(néng)的显然要高得(dé)多，所以最终慧能得到了师父的(de)衣钵传授(shòu)，称为禅宗(zōng)第六代法(fǎ)脉传(chuán)承。

　　大师(shī)兄神秀的诗是(shì)这样理解的(de)：“身是菩提树(shù)，心如明(míng)镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思(sī)是：弟子就如同是(shì)菩提树，（释迦牟(móu)尼(ní)佛当年在(zài)菩(pú)提树下(xià)觉悟），弟子(zi)的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它(tā)被尘(chén)垢污(wū)染(rǎn)障蔽了光(guāng)明的本性（十年树木百年(nián)树人就是出于此）。

　　而慧能(néng)则这(zhè)样来解释(shì)：“菩提本(běn)无树，明镜亦(yì)非台，本来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提树，而是原本比喻智慧的，明亮的(de)镜子本(běn)来就不是(shì)镜子，而是比喻清静的心(xīn)的。

　　我们的心(xīn)本来就是团缺清(qīng)静的，那里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异在于，神秀(xiù)要借助具(jù)体的物(wù)体意象来表达(dá)自己感悟(wù)，而慧能则(zé)超(chāo)越了神(shén)秀的境界，不需(xū)要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资料来源：百度百科—菩(pú)提本无树

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