春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(gu本初是谁ān)令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。<本初是谁/p>

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家(jiā)之(zhī)安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常(cháng)生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很(hěn)多地(dì)方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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