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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)速溶黑咖啡粉是纯咖啡吗，黑咖啡配料表写着速溶咖啡粉慧(huì)明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(pi速溶黑咖啡粉是纯咖啡吗，黑咖啡配料表写着速溶咖啡粉ān)文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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