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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。<耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标/p>

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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