今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别