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　　出自(zì)韩愈的(de)《师说》，本(běn)文中，小编(biān)整理了这篇文言(yán)文(wén)的相(xiāng)关知识(shí)，快来看看吧！

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京(j天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜īng)任(rèn)国子(zi)监四门(mén)博士时所作。

　　作者到(dào)国子监上任(rèn)后，发(fā)现科场黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐败，吏(lì)制弊(bì)端重重(zhòng)，当时的(de)上层社会(huì)，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大(dà)夫阶层中存(cún)在着既(jì)不愿求师，又(yòu)“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄(chéng)清(qīng)人们在“求师”和“为师”上的(de)模糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是(shì)作者于贞元十七年至十八(bā)年(nián)（公元801—公元802年），在京任国子监四门(mén)博士时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发(fā)现科场黑暗(àn)，朝政腐(fǔ)败，吏制(zhì)弊端重重，当时的(de)上层社(shè)会，看不起(qǐ)教书之(zhī)人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既不(bù)愿求师(shī)，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎(hū)吾前，其闻道也固先乎吾”这句(jù)话中有两处(chù)介宾结构(gòu)状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将“带(dài)郑(zhèng)乎(hū)吾前（在我之前(qián)）”这(zhè)个状语放在谓语动词(cí)“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余(yú)行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比(bǐ)我早。

　　同样(yàng)是将“乎吾（比我）”这个状语放(f天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜àng)在谓语形(xíng)容词“先(xiān)（早）”的(de)后面。

　　文言文的状(zhuàng)语(yǔ)并(bìng)不是一定要后置的(de)，但是(shì)，有一(yī)种状语必定后置，那就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语动(dòng)词或(huò)形容(róng)词的(de)，表示谓语中(zhōng)心词的状态、方式、时间(jiān)、处所或(huò)程度。

　　表示(shì)状态、程度时，一般不需要用(yòng)介(jiè)词“介(jiè)入”某个对(duì)象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可以。

　　但(dàn)表示(shì)方式、时间、处所时，往往需要用介词来引入对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词引入(rù)的对象，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖(shù)让这样的结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构都要(yào)放在谓语中心词的后面。

　　如(rú)“在市场(chǎng)上买的”，表述(shù)为“购于(yú)市”；“用道(dào)理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相当(dāng)于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语(yǔ)也(yě)有状(zhuàng)语(yǔ)后(hòu)置的情况，例如问题中的例子，也可以(yǐ)说成“生(shēng)在(zài)我之前”；“早于我”。

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