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本来无一物何(hé)处惹尘埃(āi)什(shén)么意思爱情，本来无一物,何处惹(rě)尘埃什(shén)么意思类似(shì)的诗句

　　“本来(lái)无一物，何处惹尘埃”意思是本来就是四(sì)大皆空，到(dào)哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这(zhè)句话形(xíng)容了世上本来就(jiù)是空的，看(kàn)世(shì)间(jiān)万物(wù)无不是一个(gè)空(kōng)字，心本来就是空(kōng)的话，就无所谓抗拒外(wài)面的诱(yòu)惑(huò)，任何事物从心(xīn)而过，不留(liú)痕迹。

　　出自唐(táng)代六(liù)祖慧能(néng)所作(zuò)《菩(pú)提偈》。

　　全(quán)文(wén)： 菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清净(jìng)，何处有尘(chén)埃(āi)！身是菩提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜(jìng)本清净(jìng)，何处染尘埃！菩提(tí)本无树(shù)，明镜亦非台。

　　本来无一(yī)物(wù)，何处(chù)惹尘(chén)埃！菩(pú)提只(zhǐ)向心觅，何劳向外求(qiú)玄(xuán)？听说(shuō)依此修行，西方只在目前！《菩提偈(jì)》是六祖慧能(néng)创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所(suǒ)作的(de)，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿(dùn)悟之(zhī)依据、解脱之直道；

　　第四(sì)首着重讲修行方法。

本(b感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内ěn)来(lái)无一(yī)物，何必惹尘埃.是什(shén)么意思？全解

　　意思是本来就没有什么东西，为什(shén)么一(yī)定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教(jiào)禅(chán)宗六(liù)祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本(běn)来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　译(yì)文(wén)：弟子就如同是菩提树(shù)，弟(dì)子的心(xīn)灵就像(xiàng)一座明亮的台镜。

　　要时时不断(duàn)地将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光(guāng)明的键(jiàn)御(yù)本性(xìng)。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠(huì)能大(dà)师(shī)当年(nián)刚入佛门修行时，他的师父出题让他(tā)们写一(yī)首(shǒu)偈语(yǔ)来阐(chǎn)述自己对佛法的领(lǐng)悟，于(yú)是大师兄神(shén)秀说：“身是菩(pú)提树(shù)，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩(pú)提(tí)本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一(yī)物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的(de)显(xiǎn)然(rán)要(yào)高得多，所以最终慧能得到了师父的(de)衣钵传授，称(chēng)为禅(chán)宗第六代法脉(mài)传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理(l感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内ǐ)解的：“身是菩提树，心(xīn)如明(míng)镜(jìng)台，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃(āi)”。

　　意(yì)思(sī)是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟(dì)子的心(xīn)灵就象一(yī)座明亮的台镜，要时时(shí)不断(duàn)地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢(gòu)污染(rǎn)障(zhàng)蔽了光明(míng)的本性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而(ér)慧能则这(zhè)样来解释：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本比(bǐ)喻(yù)智慧(huì)的，明亮的(de)镜子本(běn)来就不是镜(jìng)子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们的心本来(lái)就是(shì)团缺清静(jìng)的，那里会染上(shàng)什么(me)尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在于，神秀要借(jiè)助具体的(de)物体(tǐ)意象来表达自己感悟，而慧能(néng)则超越了神秀的境界，不需(xū)要(yào)比喻，直(zhí)接(jiē)看到(dào)事物的本质了。

　　参考(kǎo)资料(liào)来源：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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