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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义,劝学中的古今(jīn)异义词整理
《劝学》中的古今异义(yì)有:1、博(bó)学
古义:广博地学(xué)习,广(guǎng)泛地(dì)学习。
今义:知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。
2、参
古义:检验。
今(jīn)义:加入。
3、假
古义:凭借,借助。
今义:与“真”相对。
4、金
古义(yì):金属制的刀剑。
今(jīn)义:金子,黄(huáng)金。
5、爪牙(yá)
古义:爪子和牙齿。
今义:坏(huài)人的党羽、帮凶。
6、用心
古(gǔ)义(yì):因(yīn)为用(yòng)心。
今义(yì):读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。
7、绳
古义:墨线。
今义:绳子,绳索。
8、跪(guì)
古义:腿脚(jiǎo)。
今义:跪(guì)下。
9、疾(jí)
古义:疾劲,强,大(dà),这里指声(shēng)音宏(hóng)大。
今(jīn)义:疾病(bìng)。
10、致
古(gǔ)义:达到。
今义(yì):赠送(sòng),给予。
11、寄托
古义:这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)(非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者)。
今义:大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。
荀子《劝学》原文节选:
君子曰:学不可以(yǐ)已。
青,取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝;
冰(bīng),水为之而寒于水。
木直中绳,鞣(左(zuǒ)应为“车”,原字已废除)以为轮,其曲中规。
虽(suī)有槁暴(bào),不复(fù)挺(tǐng)者,鞣使之然也。
故(gù)木(mù)受绳则直,金就砺则利,君子博学而日(rì)参省乎(hū)己,则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。
译(yì)文:
君子说:学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。
靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的,可是比蓝草的颜(yán)色更深;
冰是水凝结而成(chéng)的(de),却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。
一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线,假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún),它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。
即使又被风吹日晒而(ér)干枯了,木材也不会再(zài)挺直,是(shì)因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。
所以木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工就能取直(zhí),刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì),君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ),那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。
选段赏析:
开篇“君子(zi)曰:学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。
”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù),也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句。
荀(xún)子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的,必须用礼义(yì)来矫正,所以他特别(bié)重视学习(xí)。
“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点,他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止,就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏,解决根本问题。
因为他(tā)十分重视这个问题(tí),所以他把自己的见解,通过“君子”之(zhī)口提出来,以示(shì)郑(zhèng)重。
开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点,语(yǔ)言简(jiǎn)劲,命意深广,因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。
以(yǐ)“青,取之于蓝,而(ér)青(qīng)于蓝;
冰,水为(wèi)之,而寒于水”,来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习,都能进(jìn)步,今日之我可以胜过昨日之我,学生也可以超过老师。
这两个比喻,使学(xué)习的(de)人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。
不(bù)过(guò),要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”,决(jué)不(bù)是“今日学(xué),明日辍”所能(néng)办到的,必须不断地学(xué),也就是说:“学不可以已(yǐ)”。
所以,这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn),催人奋进。
这篇文章各段的条理十分清楚,基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题(tí),而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。
在文草中,作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ),将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一(yī)起,形(xíng)成鲜明对照,以增强文字(zì)的说服力(lì)。
例如,在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí),他不但用了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻,也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù),他列举了“骐骥(jì)一跃,不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià),功(gōng)在不舍”;
“锲而舍(shě)之(zhī),朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍,金石可(kě)镂”;
以及“无爪牙之利,筋骨之强”的蚯蚓(yǐn),竟能在地下来去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹,却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。
这就表明(míng),“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。
在(zài)荀(xún)子哲学思想中,“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。
创作背景(jǐng):
战国(guó)时期(qī),奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍,封建制度逐(zhú)步形成,历史经历(lì)着划时代的变革。
许多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发,对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张,并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别,历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。
诸子百(bǎi)家纷纷著书立说,宣传(chuán)自己的主张,批评别人,出现了“百家争鸣”的局面。
葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。
他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移,但人(rén)们可以用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它(tā),顺应它,运用它(tā)。
为了揭示后天学习的重要意义,他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。
作(zuò)者简介(jiè):
荀子(zi)(约公元(yuán)前313年一公元前238年),名况,字卿,华夏(xià)族(汉族),战国末(mò)期赵国人。
著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家,时人尊称“荀卿”。
西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳,因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通,故又称(chēng)孙卿(qīng)。
曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展,提倡(chàng)性恶论(lùn),其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较,荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。
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《孙权劝学》古今异义词:
辞(cí)
古义:推脱。
今义:美好的(de)词语。
治(zhì)
古义(yì):研究。
今义:治理(lǐ)。
更
古义:重新(xīn)。
今义:更加。
但(dàn)
古(gǔ)义(yì):只。
今(jīn)义:转(zhuǎn)折连接词,但是。
孤
古义:古(gǔ)时候王侯的自称,我。
今义:独自,孤独毕搏。
就
古义:从事。
今义:就。
《孙权劝学》通假字(zì):心力憔悴是什么意思,心力憔悴是成语吗p>
孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪:通耶,表反问语气,相当于(yú)“吗”。
卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì):涂,通途。
《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义(yì):
当
但当涉猎(助动词,应当)
当涂掌事(shì)(动词:数(shù)冲(chōng)正)
见
见往事耳(ěr)(了解(jiě))
大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(认清(qīng))
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了