起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容(róng)易(yì)保持和维(wéi)护，事(shì)变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前就处理妥含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对(duì)人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物(wù)的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政(zhèng)治”的(de)逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正道。

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