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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(h千山暮雪表达的意思是什么，千山暮雪表达的意境ǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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