春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋(1984年出生今年多大年龄，1984年出生今年多大2022qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国(guó)魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前(qián)三篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外(wài)，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其(qí)实外(wài)交战术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则(zé)关(guān)系到经(jīng)济(jì)上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六(liù)国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的(de)只有三(sān)国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们(men)的(de)普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东(dōng)的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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