起(qǐ)于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体验(yàn)和(hé)对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物(wù)极(jí)必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道。

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