生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎吾翻译(yì)句式，生(shēng)乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻(fān)译(yì)成现代汉语是这句话的(de)意思为生在(zài)我前面，他懂得道(dào)理本来就早于我的。

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生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式(shì)，生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本(běn)文(wén)中，小编整理(lǐ)了这(zhè)篇(piān)文言文的(de)相关知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大(dà)约是作(zuò)者(zhě)于贞元(yuán)十七年至十八年（公元801—公元802年），在(zài)京任国(guó)子监四门(mén)博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制弊(bì)端重重(zhòng)，当(dāng)时的上层社(shè)会，看不起(qǐ)教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶(jiē)层(céng)中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇文(wén)章(zhāng)，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十(shí)八年（公(gōng)元801—公元802年(nián)），在(zài)京(jīng)任国子监(jiān)四门博(bó)士时(shí)所作。

　　作(zuò)者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重(zhòng)重(zhòng)，当(dāng)时的上(shàng)层(céng)社会，看不(bù)起教书之人(rén)。

　　在佛教肉莲是什么士大夫阶层中存(cún)在着既不(bù)愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠(pán)的(de)提问(wèn)撰(zhuàn)写这篇(piān)文章，佛教肉莲是什么以澄清(qīng)人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎(hū)吾前，其闻道也固(gù)先乎吾”这(zhè)句话中有(yǒu)两处介宾结构状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我之前出(chū)生。

　　将“带(dài)郑乎(hū)吾前（在(zài)我之前）”这个状(zhuàng)语放(fàng)在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言(yán)文常见的“状语余行(xíng)局(jú)后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状(zhuàng)语放在(zài)谓语(yǔ)形容词“先（早）”的(de)后面。

　　文(wén)言(yán)文的状语并(bìng)不是一定要(yào)后(hòu)置的(de)，但是，有(yǒu)一种状(zhuàng)语必(bì)定后置，那就是介宾结构(gòu)作状语(yǔ)。

　　我们知道(dào)，状语是(shì)用(yòng)来修饰、限制谓语动(dòng)词或形(xíng)容词的(de)，表示谓语中心词的(de)状态(tài)、方式、时间、处(chù)所或(huò)程度(dù)。

　　表示状态、程度(dù)时，一(yī)般不需要用介词(cí)“介(jiè)入(rù)”某个(gè)对象，如“强(qiáng)烈(liè)地(dì)”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表(biǎo)示方式、时间、处所时(shí)，往往需要用(yòng)介词(cí)来引入(rù)对(duì)象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介词引(yǐn)入(rù)的对象，属于介词的宾(bīn)语。

　　竖(shù)让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是(shì)介宾结(jié)构(gòu)都要(yào)放(fàng)在谓语中心词的后面。

　　如(rú)“在市场上(shàng)买的(de)”，表述为(wèi)“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他(tā)”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当于(yú)：于、在。

　　其(qí)实，现(xiàn)代汉(hàn)语(yǔ)也有状语后置(zhì)的(de)情(qíng)况，例如问题中的例子，也可以说成“生在我之前”；“早于我”。

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