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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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