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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生(sh成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思ēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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