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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性(xìng)善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性(xìng)本(běn)善且拥(yōng)有四(sì)种天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是(shì)非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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