出自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子(zi)的治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大(dà)约在(zài)战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善(shàn)论(七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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