文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的(de)。

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文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。<幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班/p>

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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