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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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