不拘于时句式类(lèi)型，不拘(jū)于(yú)时句式(shì)还原是被动句(jù)的。

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不拘(jū)于(yú)时句式类型，不拘于时句式还原

　　于，介词，表示(shì)被动，受，被。

　　不(bù)拘于时，意思是不受时俗的拘束。

　　指不(bù)受当时以求师(shī)为(wèi)耻的不良风气的束缚。

　　时，时(shí)俗，指(zhǐ)当时士大夫中耻于从师的不良风气。

　　师说(shuō)节选原文(wén)：李氏子(zi)蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通(tōng)习之(zhī)，不拘于时，学于余。

　　余嘉其能行古道

　　被动句。

　　于，介词，表示被(bèi)动，受，被。

　　不拘于时，意思是不(bù)受时(shí)俗的拘束。

　　指(zhǐ)不受(shòu)当时(shí)以(yǐ)求师为耻(chǐ)的不良风(fēng)气的束缚。

　　时(shí)，时俗，指当时士大夫(fū)中耻于(yú)从(cóng)师(shī)的不(bù)良风气。

　　原文：李氏子(zi)蟠(pán)，年十(shí)七(qī)，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时(shí)，学于余。

　　余(yú)嘉其(qí)能行古道，作《师说》以贻之。

　　翻译：李家的孩子(zi)蟠(pán)，年龄十七，喜欢古文，六经(jīng)的经文和传文都普遍(biàn)地学习了，不(bù)受时俗的拘束，向我(wǒ)学习。

　　我赞许(xǔ)他能够遵(zūn)行(xíng)古人（从师）的(de)途径，写这篇(piān)《师说》来赠送他。

　　意思是不受(shòu)制于从师的(de)时俗限(xiàn)制(zhì)。

　　出(chū)自(zì)唐·韩愈《师说》。

　　翻(fān)译：李(lǐ)蟠(pán)不(bù)受世俗(sú)的拘束，来向我学习(xí)。

　　拘：拘束

　　时：世俗

　　余：我

　　学于余：向我(wǒ)学习

不拘于时句式

　　不拘于时(shí)句式是(shì)被动(dòng)句。

　　这句话(huà)出自于师说，原文(wén)如下：

　　古之学者必有师。

　　师者，所以传道受(shòu)业解惑(huò)也。

　　人非生而知之者，孰能无惑(huò)？惑而(ér)不从师，其为惑也，终不解(jiě)矣。

　　生乎吾(wú)前(qián)，其闻(wén)道也(yě)固先(xiān)乎(hū)吾，吾(wú)从(cóng)而师之(zhī)；生乎吾后，其闻道也亦先(xiān)乎吾，吾(wú)从而师之。

　　吾师(shī)道也(yě)，夫庸知其年(nián)之(zhī)先后生于吾乎？是故无贵无贱(jiàn)，无(wú)长无(wú)少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道(dào)之不传也久矣(yǐ)！欲(yù)人之东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗(zhī)无惑也难矣！古之圣(shèng)人，其(qí)出人(rén)也远矣，犹且从师(shī)而问焉；今之众人，其下(xià)圣人也亦远矣，而耻(chǐ)学(xué)于师(shī)。

　　是故圣益圣，愚益愚。

　　圣人之所以为圣，愚(yú)人之所以为(wèi)愚，其皆出于此乎？爱其孝清子，择师而教之；于其身也，则耻(chǐ)师焉，惑(huò)矣(yǐ)。

　　彼童子之师，授之书而(ér)习(xí)其句读者，非吾所谓派仿(fǎng)传(chuán)其道解其惑者(zhě)也。

　　句(jù)读之不知，惑(huò)之不解，或师(shī)焉，或不焉，小学而(ér)大遗，吾未见其(qí)明(míng)也。

　　巫(wū)医乐师百工之人，不耻(ch东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗ǐ)相师(shī)。

　　士大夫之(zhī)族，曰师曰弟(dì)子云者(zhě)，则群聚(jù)而笑之(zhī)。

　　问(wèn)之，则曰：“彼(bǐ)与彼年相若也，道相似也。

　　位卑则足羞，官(guān)盛(shèng)则近谀(yú)。

　　”呜呼！师(shī)道(dào)之不复(fù)可巧羡前知矣(yǐ)。

　　巫医(yī)乐师百(bǎi)工之(zhī)人，君子不齿，今(jīn)其智乃(nǎi)反不能(néng)及，其(qí)可怪也欤(yú)！

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