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文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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