春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外(wài)，如(rú)何以内在(zài)的(de)心神去(qù)处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗指导思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之(zhī)仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到(dào)一人之处(chù)世(shì)为人之(zhī)得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈密。

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