春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋时(shí)期那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如(rú)何(hé)将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密(mì)。

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