文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

　　关于文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释以及文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译拼音，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释，许行古文，许(xǔ)行原文及翻译(yì)古文岛等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物(感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜p>

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜