恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是(shì)啥(shá)是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

我想是因为我不够温柔是什么歌 我想是因为我不够温柔是谁唱的　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治(zhì)国(guó)思想(xiǎng)、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书(shū)大约(yuē)在(zài)战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性(xìng)善(sh我想是因为我不够温柔是什么歌 我想是因为我不够温柔是谁唱的àn)论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四(sì)种道启(qǐ)裂(liè)德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是(shì)非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也(yě);是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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