恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义的(de)开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的(de)第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在(zài)战国(guó)中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁(páng)并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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