盛唐时期贵族(zú)以肥为(wèi)美，中国四(sì)大美人之(zhī)一的杨玉(yù)环便是丰(fēng)腴(yú)美人。

但随着时代变(biàn)迁，人们的审(shěn)美(měi)也(yě)因为各国(guó)来往交流发生(shēng)变化。

现在越(yuè)来越多(duō)的年轻人喜欢异(yì)域风情的(de)长相，因为这(zhè)和国内普遍长(zhǎng)相有着明显区分(fēn)，在人(rén)群中更容易留下印象。

但是异(yì)域风情不(bù)仅仅局(jú)限(xiàn)于海(hǎi)外(wài)，在我国新疆这个地方，同样拥有众(zhòng)多眼窝深遂、浓眉大眼的美(měi)女。

如今电视上经常看(kàn)到的(de)女星，大多数(shù)来自新疆(jiāng)。但(dàn)有一个奇怪的现(xiàn)象(xiàng)，那就(jiù)是(shì)很少有新(xīn)疆(jiāng)女孩(hái)子会嫁到内陆生活，这其中有什么(me)不可言说(shuō)的(de)隐情(qíng)吗(ma)？

那(nà)么(me)新(xīn)疆(jiāng)姑(gū)娘(niáng)们又是怎么看(kàn)待这个(gè)问题的呢？

新疆(jiāng)的风(fēng)土人情和内陆有很(hěn)大(dà)差异(yì)，因为这里是(shì)个多民(mín)族聚(jù)集的(de)地(dì)区，不同的民(mín)族(zú)有着各(gè)自的宗教信(xìn)仰(yǎng)和习俗(sú)，他(tā)们说(shuō)着民族(zú)的语言，饮食习(xí)惯也和(hé)内陆有所不同。

中国人拥(yōng)有宗教信仰自由，新疆的大(dà)部分姑娘因从小生长的环(huán)境和接受的文化教(jiào)育，不同程度上都有(yǒu)自己的信(xìn)仰。

而内陆(lù)大(dà)部分男性(xìng)都是无神论者、不信奉神佛，或者说是(shì)唯物主义者(zhě)，一(yī)些(xiē)宗教文(wén)化方(fāng)面的(de)规定(dìng)和习(xí)俗会让(ràng)这些男性无法适应，也(yě)不(bù)是(shì)所有人(rén)都能接(jiē)受，自然而然地，他们也(yě)不(bù)会与意见(jiàn)不合的人组合家(jiā)庭。

再来说说饮(yǐn)食方面(miàn)，除了素食主义者外(wài)，肉是(sh三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学ì)内陆人(rén)一日三餐不可或缺的食(shí)物(wù)，它们通常以配菜的形(xíng)式(shì)出(chū)现在饭(fàn)桌上。

相较于内陆人以(yǐ)水稻(dào)和小麦作为主(zh三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学ǔ)食，肉(ròu)类被新疆人摆在(zài)了主位。

饮(yǐn)食(shí)习惯无法达到(dào)统一的人即使结了婚，也(yě)难免(miǎn)会因为一日三餐(cān)意见不合，久而(ér)久(jiǔ)之分歧变(biàn)大，也不利于家庭(tíng)和睦。

影响新疆人(rén)和内陆人(rén)结(jié)婚的(de)最(zuì)大因素还是文化差异。

国(guó)家与国家之间有文化(huà)冲突，地(dì)区与地区(qū)之间也存(cún)在(zài)同(tóng)样的问题。

试想(xiǎng)一下，两个在(zài)文(wén)化差异巨大的环境中成长(z三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学hǎng)的人，若其中一方要为了(le)另(lìng)一(yī)方(fāng)改掉养成了(le)二(èr)十多年的生(shēng)活习(xí)惯，放下偏见去学习、适应他们的习俗文化，是(shì)一件多不容易的事(shì)情？短时(shí)间内也难以(yǐ)完成。

更何况(kuàng)大多数父(fù)母(mǔ)也不(bù)希望(wàng)自己(jǐ)看着长大的(de)女儿(ér)嫁(jià)到(dào)遥远的(de)内(nèi)陆(lù)，每天看不见(jiàn)也摸不(bù)着(zhe)，内(nèi)陆男性哪怕有超(chāo)强的(de)适应能(néng)力，也难过女(nǚ)方父母那一(yī)关。

虽说恋(liàn)爱(ài)是两个人的事，但(dàn)从恋爱走向婚姻总要牵扯到(dào)两方的家庭，要做到两(liǎng)碗水端平，确(què)实不是易(yì)事。

·完·

卓文君(jūn)、柳如是、仓央嘉措(cuò)、高渐(jiàn)离。。。古(gǔ)人(rén)的名字实在是太美了！是不是(shì)很羡慕(mù)呢？

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