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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直(zh唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么í)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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