黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危(wēi)是(shì)每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民(mín)所(suǒ)关(guān)心之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的野(yě)心(xīn)只能(néng)持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加(jiā)入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能(néng)对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家局势动(dòng)荡不(bù)安，我(wǒ)国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常(cháng)适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在(zài)清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的(de)宗教和(hé)人文历(lì)史。这(zhè)起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的(de)神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由(yóu)于(yú)当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上(shàng)能够看到人与自然合一的(de)大(dà)道(dào)。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国(guó)只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君(jūn)可(kě)以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如(rú)地利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时机(jī)丧失(shī)，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而当锡(xī)金最初(chū)的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能够预(yù)测(cè)到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国(guó)处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据(jù)着(zhe)重要(yào)的地理位置(zhì)，才会让它(tā)成(chéng)为(wèi)一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于(yú)印度，印度(dù)刚(gāng)好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被印(yìn)度管理国内(nèi)的资(zī)源，诸如(rú)外(wài)交(jiāo)，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也成为(wèi)傀(guī)儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的(de)同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部的(de)团结和(hé)强(qiáng)大自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国(guó)，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不(bù)是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡(xī)金(jīn)面临百般无(wú)奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未(wèi)来清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于(yú)中国，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强(qiáng)联(lián)系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们(men)不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国释放了(le)求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择与印(yìn)度(dù)为敌(dí)，又(yòu)因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没(méi)有相(xiāng)当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复(fù)后的(de)治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的(de)中国(guó)没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结(jié)交，只能(néng)发(fā)展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显(xiǎn)得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和强大的(de)实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实(shí)力和(hé)经济实(shí)力，这样才在国际(jì)之间拥有话语(yǔ)权。

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