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文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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