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为学患(huàn)无疑 疑则有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意(yì)思拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆九渊集·语录下(xià)》中(zhōng)的一句话，阐述了陆九(jiǔ)渊的(de)伦(lún)理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最(zuì)害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问才能有进(jìn)步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大(dà)的疑(yí)问就(jiù)会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的的疑(yí)问和困(kùn)惑并去思考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑(yí)这(zhè)东(dōng)西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)进”体(tǐ)现了辩证否定观，既肯定又否定，既(jì)保(bǎo)留又克服(fú)；

　　“为学(xué)之实(shí)，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝(cháng)之者识”体现(xiàn)了实(shí)践是认识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进(jìn)取心强，体(tǐ)现(xiàn)了意(yì)识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于(yú)《象山(shān)先(xiān)生全集》的卷次一仍其旧，共有正(zhèng)文三十六卷，只(zhǐ)是(shì)加(jiā)有一(yī)个前(qián)言和附录(lù)。

　　附录包括各本序跋(bá)、朱熹之(zhī)书(shū)信和《象山学案(àn)》案语等史料(liào)。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较为集中。

　　陆九渊一生(shēng)不注重(zhòng)著书立说，其语录和少量诗文(wén)由其子(zi)陆持(chí)之(zhī)于开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生(shēng)集》，共(gòng)计36卷(juǎn)，并由其学生于(yú)嘉定(dìng)五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整理为《陆(lù)九渊集(jí)》出版发行。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚(fǔ)州金(jīn)溪（今(jīn)江(jiāng)吴亦凡还出得来吗西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因(yīn)书斋名“存(cún)”，世称存(cún)斋先生。

　　又因讲学于象(xiàng)山书院(yuàn)，被称为“象(xiàng)山(shān)先(xiān)生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于(yú)宋孝(xiào)宗乾(qián)道(dào)八(bā)年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历(lì)国子(zi)正。

　　有感(gǎn)于靖(jìng)康时事，便访勇士(shì)，商议恢复大(dà)略(lüè)。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事(shì)中王信所(suǒ)驳，遂(suì)还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙(xī)三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心(xīn)学” 的(de)开山之祖，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆九(ji吴亦凡还出得来吗ǔ)渊主张(zhāng)“心即理”说、“发(fā)明本心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫(fū)”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔吴亦凡还出得来吗孟，下启王(wáng)守仁，形成“陆王学派”，是中(zhōng)国儒家精神的(de)真正体现(xiàn)，不仅对中国，也(yě)对日(rì)本、韩(hán)国、新加坡等国的思想和社会变革产生(shēng)过重大影响(xiǎng)。

　　著有(yǒu)《象山(shān)先生全集》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读(dú)音(yīn)是(shì)什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家(jiā)陆(lù)九渊老夫(fū)子(zi)之(zhī)言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做学问就怕发现(xiàn)不了问题，只有带着问题学习才(cái)能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有疑”、“读死(sǐ)书不如不读(dú)书”、“学以致用(yòng)”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思(sī)想接近(jìn)程(chéng)颢，偏重在心(xīn)性的修养，他认为朱熹(xī)的“格物致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人，其(qí)主张“吾心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即(jí)是理(lǐ)”，重视持敬(jìng)的(de)内(nèi)省工夫。

　　即是(shì)所谓(wèi)的“纳(nà)渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于(yú)探讨(tǎo)宇(yǔ)宙自(zì)然的“所以然(rán)”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重(zhòng)于人(rén)生伦理，人周围的一切洞(dòng)行悄都是人心的幻化和(hé)表现。

　　人心(xīn)不是作(zuò)为心理器官、而(ér)是作为道德实体加以论述，认为人们的(de)一切道德意识、道(dào)德准则等(děng)无不包括于人心之中。

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