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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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